Sumak Kawsay
o BE'LA Nureadai
Sumaq kawsay
Sumaq kawsay (también Shumaq kawsay o Sumak kawsay, dependiendo del dialecto quechua) es un neologismo en quechua creado en la década de 1980 como propuesta política y cultural de organizaciones indigenistas. Posteriormente, fue adoptado por los gobiernos del movimiento por el socialismo del siglo XXI en Ecuador y Bolivia. El término alude a un modelo de socialismo independiente de las teorías europeas, basado en un estilo de vida comunitario y ancestral de los pueblos quechuas, promovido como alternativa de organización social y estatal. En Ecuador se ha traducido como buen vivir, aunque expertos en quechua consideran que la expresión más precisa sería vida en plenitud.[ En Bolivia, su equivalente en aimara es suma qamaña, traducido como vivir bien. En su significado original en quechua, sumak refiere a la realización ideal y armoniosa del mundo, mientras que kawsay significa «vida», entendida como una existencia digna, equilibrada y en plenitud.
El Buen Vivir
Nueve directores de pueblos indígenas de Colombia se dieron la tarea de contar qué es #ElBuenVivir para los Arhuaco, Barasano, Wiwa, U’wa, Pastos, Guna Dule, Wayuu, Kamëntšá y Murui. «Somos más que culturas indígenas. Somos una visión del mundo, de la tierra y de la humanidad. Podemos ser la solución, ¿estás dispuesto a escuchar?» Conceptos similares se encuentran en otros pueblos indígenas, como el teko kavi (vida buena) y teko porã (buena vivir o «buen modo de ser») entre los guaraníes de Bolivia, Argentina y Paraguay; así como en las cosmovisiones de los mapuche (Chile y Argentina), los achuar (Amazonía ecuatoriana), los maya (Guatemala y México) y los gunadules (Panamá).]
Sumak kawsay
En este video te explicamos el significado de esta filosofía ancestral de los pueblos indígenas andinos del Ecuador. El Sumak Kawsay o «Buen Vivir» no solo busca desarrollo económico, sino equilibrio con la naturaleza, la comunidad y uno mismo. Acompáñanos a descubrir cómo esta sabiduría milenaria puede inspirar un mundo más justo, solidario y sostenible. Los principios del Sumak Kawsay son el Respeto a la Pachamama (Madre Tierra), Solidaridad y comunidad, Reciprocidad y justicia social, – Diversidad cultural y respeto mutuo. 🎥 Video elaborado por estudiantes de la Universidad Estatal de Milagro (UNEMI), como parte del proyecto educativo sobre la cultura ancestral ecuatoriana.
Fernando Huanacuni: Buen Vivir – Vivir Bien
Entrevista con Fernando Huanacuni (Bolivia) quien, sentado frente al apu Illimani, reflexiona sobre el paradigma ancestral del Buen Vivir – Vivir Bien, y explica cómo la aplicación de esto pueda constituirse una verdadera solución a los problemas sociales, económicos y ambientales que enfrenta el mundo actualmente. Entrevista realizada por Martín Vilela del Plataforma Boliviana frente al Cambio Climático Edición realizada por CAOI. Junio 2012. El sumak kawsay puede ser entendido como el «pensar bien, sentir bien para hacer bien con el objetivo de conseguir la armonía con la comunidad, la familia, la naturaleza y el cosmos»[7] El «sumak kawsay» ancestral considera a las personas como un elemento de la Pachamama o «Madre Tierra» (madre mundo).
¿Que es el Buen Vivir – Allin Kawsay?
En esta oportunidad el profesor Runa Hamawt’a del Instituto Pachayachachiq nos explica en que consiste el «Allin Kawsay» o Buen Vivir andino, aspecto muy relacionado con la cosmovisión andina. Para ver más contenidos visita https://pachayachachiq.edu.pe ó Programa de Formación de Terapeutas en Terapia Andina Tradicional http://pachayachachiq.edu.pe/programa
La «Buena Vida» reformulando el Desarrollo: Mujeres de los pueblos indios de México
Sylvia Marcos expone en su ponencia lo que puede aportar la “Buena Vida” de las mujeres de los pueblos indios de México a la construcción de otro modelo de desarrollo al margen del economicista y neoliberal, hoy vigente. Explica que la introducción del discurso de los derechos de las mujeres en pueblos indígenas ha significado en muchas ocasiones la penetración de los derechos individuales, donde antes no existían. Desvela que lo que para nosotras es una paradoja difícil de resolver (lo individual versus lo colectivo) para estos pueblos y comunidades es una fusión. Por otro lado, propone reconocer la pluralidad epistémica y aceptar lidiar con esta para apoyar adecuadamente iniciativas de cooperación para el desarrollo.
Proyecto Escuelas del Buen Vivir
https://educacion.gob.ec/proyecto-escuelas-del-buen-vivir/
Se trata de una propuesta que genera e implementa una cultura del Buen Vivir en la comunidad educativa y es complementaria al modelo pedagógico regular. Fomenta, a su vez, un cambio de actitud e incide en las prácticas relacionadas con el cuidado del entorno natural y social. En las instituciones educativas donde se implementa el proyecto se promueven valores y conductas orientadas a la equidad, la inclusión, la interculturalidad y la participación. El proyecto Escuelas del Buen Vivir tiene actualmente una cobertura de 2.424 instituciones educativas en las 9 zonas administrativas; beneficia a 620.750 estudiantes de 1.° a 10.° años de Educación General Básica, y a 21.452 docentes.
Saber pedagógico de maestros y maestras de la ciudad
Aquí podrá consultar más de 3 mil publicaciones digitales producidas por la Secretaría de Educación del Distrito de Bogotá con acceso abierto, listas para descargar. Además, podrá realizar búsquedas especializadas por autor, palabra clave o fecha de publicación en las diferentes colecciones.
PRINCIPIOS DEL SUMAK KAWSAY
El sumak kawsay es un paradigma que se establece en cinco principios: Sin conocimiento o sabiduría no hay vida (Tucu Yachay), Todos venimos de la madre tierra (Pacha Mama), la vida es sana (hambi kawsay), La vida es colectiva (sumak kamaña) y todos tenemos un ideal o sueño (Hatun Muskuy).] El sumak kawsay (Buen Vivir) para la concepción andina, es el equilibrio entre sentir bien (‘Allin Munay’) y pensar bien (‘Allin Yachay’) lo que da como resultado el hacer bien (‘Allin Ruay’) para lograr la armonía
ECOSISTEMAS DEL SUMAK KAWSAY
A diferencia de otros paradigmas, el buen vivir moderno, inspirado en la tradición indígena, buscaría el equilibrio con la naturaleza en la satisfacción de las necesidades («tomar solo lo necesario» con vocación para perdurar), sobre el mero crecimiento económico.
DOCUMENTOS DE APOYO
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Alta-La comunidad y el sumak kawsay
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Análisis bibliométrico Sumak kawsay
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Buen Vivir Vivir Bien
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del proyecto historico inacabado a la lucha por la vida plen…
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El Sumak Kawsay-ArirumaKowii
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Pensamiento indigenista ecuatoriano
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Relaciones socio-ecológicas
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Sumak Kawsay y Educación Inclusiva en Ecuador
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TRASCENDIENDO LA DICOTOMIA
RESEÑAS
La comunidad y el sumak kawsay Construyendo conceptos
La prácticas y teorías de los distintos modelos de desarrollo, como la industrialización y la modernización, planteados desde la mirada de los países del Norte en la década de los 80 y 90, empezaron a atravesar profundas crisis que se encaminaron hasta los años 2000; especialmente en este período, se suscitaron cuestionamientos a gran escala e intensidad debido a las situaciones que condujeron a las sociedades hacia graves problemas económicos, sociales, ambientales, culturales y de dimensiones significativas, que afectaron con énfasis a los habitantes de los países del Sur. Esta crisis demandó que los académicos, sectores y movimientos sociales, grupos organizados, colectivos, asociaciones y grupos excluidos, entre otros, analizaran y presentaran soluciones innovadoras para exigir a los gobiernos la búsqueda de alternativas al desarrollo.
Análisis bibliométrico y contextual de la producción científica en torno al Sumak Kawsay en Scopus.
En el presente artículo se desarrolla un análisis bibliométrico sobre cómo la academia de este país ha abordado esta noción. Metodológicamente, el análisis fue desarrollado utilizando el paquete bibliometrix en R sobre las publicaciones de autores con filiación en instituciones ecuatorianas dentro de la base de datos académica Scopus. El análisis muestra que el interés por este concepto está ligado a los vaivenes de la esfera política del país, más que a la realidad social. Asimismo, se muestra que, si bien varios defensores del concepto han sugerido que el sumak kawsay está inspirado en el conocimiento de los pueblos indígenas, en la academia la visión desde estos pueblos no se encuentra presente.
Buen Vivir / Vivir Bien Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas.
El proceso de cambio que emerge hoy en la región, desde la visión de los pueblos ancestrales indígenas originarios, irradia y repercute en el entorno mundial, promoviendo un paradigma, uno de los más antiguos: el “paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir bien”, sustentado en una forma de vivir reflejada en una práctica cotidiana de respeto, armonía y equilibrio con todo lo que existe, comprendiendo que en la vida todo está interconectado, es interdependiente y está interrelacionado.
Del proyecto histórico inacabado a la lucha por la vida plena. Recorrido por los textos de Alfonso Ibáñez.
El texto da cuenta de los problemas políticos y éticos que marcaron la experiencia y suscitaron la reflexión de Alfonso Ibáñez Izquierdo. El ejercicio parte de su producción intelectual de 1985 en Lima, cuando era profesor de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, época de intensa influencia marxista, clima revolucionario, terror político y militar, y concluye con la revisión de sus últimas publicaciones de 2011 y 2013 en Guadalajara, en las cuales Ibáñez ahonda en el análisis y comprensión del sistema de explotación de la tierra y de la humanidad. El texto se centra en dos líneas importantes: la exploración y apropiación del marxismo como perspectiva teórico–práctica y el ejercicio dialéctico de la teoría a la acción que se concreta en la participación política, la educación popular y la auto–educación; en esta última línea destaca la revolución social frente a la revolución política.
El Sumak Kawsay.
La mitología kichwa referente a la fundación de los pueblos descubre situaciones, personajes, formas de pensamiento que transitan en pareja, buscan, seleccionan los lugares para proceder a la fundación de los pueblos, así por ejemplo en el mito del pueblo kichwa otavaleño, los Otavalos tuvieron que caminar largas jornadas hasta encontrar el lugar ideal y proceder a la construcción del mismo, similar situación sucede en el mito de la formación de los cañaris, cuando inundado el pueblo, la pareja de hermanos es alimentado por dos wakamayas, se enamoran y el pueblo cañari crece.
Antología del Pensamiento Indigenista Ecuatoriano sobre Sumak Kawsay.
El indigenismo, como ideología política que reconoce la especificidad de lo indígena y el derecho de los indios a recibir un trato especial favorable que los compense por siglos de discriminación y marginación, ha tenido en Ecuador como principales exponentes al llamado “movimiento indígena”; dicho movimiento está conformado por un gran número de organizaciones indígenas, agrupadas a nivel nacional en la CONAIE, y tiene como principal brazo político al Pachakutik.
Relaciones socio-ecológicas en perspectiva Sumak Kawsay (Buen vivir): un estudio de caso del Río Fonce (San Gil – Santander).
Reconocer que existen derechos trasgredidos, así como herramientas sólidas, alternativas y territoriales por restablecer el todo que nos rodea, hace parte de los propósitos que se tejen a partir de la cosmovisión del buen vivir (Sumak Kawsay). El presente artículo permite identificar las relaciones socio-ecológicas que los habitantes del municipio de San Gil (Santander) tienen con el Río Fonce, construidos a partir de los imaginarios colectivos, diálogos, gramáticas y lenguajes que fortalecen el senti-pensar de las comunidades, así como su identidad socio-ambiental.
Sumak Kawsay y Educación Inclusiva en Ecuador: una propuesta desde el personalismo.
El presente trabajo pretende fomentar el debate acerca de una cultura educativa del Sumak Kawsay en Ecuador, en especial, desde la hermenéutica normativa se pretende escudriñar parte de la realidad jurídica y política, para ahondar en la repercusión de su conceptualización en lo que a la educación inclusiva se refiere; en este sentido, se propone partir en su planteamiento de la definición de persona y sus distintas dimensiones que hace hincapié el Personalismo como teoría filosófica. Así, se concibe como ser relacional, intersubjetivo, y cuya dignidad le hace valedor de la riqueza propia de su diversidad; de este modo tiene como función investigar a la persona con el objetivo de prepararla para vivir desde un enfoque holístico y comprometido con la construcción de una identidad desde la defensa de su dignidad.
Transcending the nature-society dichotomy: A dialogue between the Sumak Kawsay and the epistemology of complexity.
This transdisciplinary research aims to propose one path, among multiple paths, to transcend the nature/society dichotomy in ecological economics, through an ecology of knowledge between Sumak Kawsay—an Andean indigenous cosmovision—and the epistemology of complexity. A qualitative methodology has been used, which includes a critical revision of scholarship on Sumak Kawsay, the definition of nature, complexity, complex systems, and the epistemology of complexity. This effort points to a critique of the conception of nature held by ‘traditional science’; one that has also resulted in the nature/society dichotomy as an epistemic basis within ecological economics. Thus, an epistemic convergence between Sumak Kawsay and the epistemology of complexity is advocated not only to disregard the nature/society dichotomy in ecological economics but also to include ancestral indigenous principles and values in knowledge production.