Resguardo
Escopetera y Pirza
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Resguardo Escopetera y Pirza
• resguardoescopeteraypirza.org
• +57-608-156 2849
• resguardoescopeteraypirza@gmail.com
Habitantes de la cuenca del río Imurrá o Riosucio, tenían como principal actividad de subsistencia el cultivo del maíz en todo el territorio; la explotación del oro de veta entre las comunidades de Carmelo, y Florencia, en Risaralda en las comunidades de Sardinero y Sausaguá la extracción de oro de aluvión, a lo largo de los ríos Tarria o Quinchía e Imurrá o Riosucio; la extracción de sal en la comunidad de Agua salada cuyo nombre se originó de dicha actividad; el tejido de mantas de algodón para su propio beneficio, la elaboración de utensilios de barro para el uso familiar, la utilización de iraca, cañabrava, bejuco en la elaboración de petates, en los techos de las casas.
Himno Resguardo Escopetera y Pirza
I
Unidos vamos cantando por la nueva generación (Bis)
No dejaremos nuestra cultura ancestral,
Todas las voces brotan desde el corazón.
II
Tus montañas tienen hechizos
De mitos y leyendas
Que nativos y colonos
Replican como folclor
Conservando su tradición.
Coro:
Mi resguardo es hermoso valle,
Anclado por dos montañas (Bis).
El cerro Picará,
La colina de Miravalle,
Y los Pirzas serán su riqueza y fertilidad (Bis).
III
Mis ancestros la roca gravaron,
El poder de sus manos tallaron,
Con los símbolos que allí dejaron,
En memoria Samogá llamaron (Bis).
/Coro/
IV
Nuestros caciques no se sometieron,
Churuscuará, Picará, Uspirimí,
El oro escondieron en el cerro Picará.
Por su malicia, no lo han podido encontrar.
/Coro/
Retejiendo la memoria histórica del Resguardo Escopetera Pirza
Este vídeo explora la Memoria del Resguardo Emberá-Chamí de Escopetera y Pirza en Bonafont Riosucio. Se trata de reconstruir lo emblemático de su legado y cultura. Una visión pluralista de las relaciones e interacciones humanas que deben haber entre grupos y personas culturalmente diferenciadas, bajo normas morales y culturales de respeto, tolerancia, participación. Exige conciencia y valoración de lo propio, interacción positiva que genere relación de confianza, reconocimiento mutuo, comunicación efectiva, diálogo y debate, aprendizaje e intercambio y solución pacífica de conflictos.
Resguardo Indígena Escopetera y Pirza
La experiencia del Resguardo Escopetera y Pirza como alternativa al desarrollo, se conecta con el principio del Buen Vivir, basado en la pluriversalidad porque reconoce los derechos de la naturaleza y defiende la interculturalidad; representada en su base social, organizativa, económica, de gobernabilidad, entre otras, donde se distribuyen los elementos fruto de la naturaleza y producto de su quehacer, reconociendo y preservando la Madre Tierra – Pacha mama. La naturaleza es considerada como la fuente de los poderes de la vida, la espiritualidad y la subsistencia. En nuestra cosmovisión tradicional es central la noción de equilibrio entre la naturaleza y el hombre, si tomamos algo de ella también debemos entregarle algo aunque sea un gesto simbólico como un ritual. Todos los componentes de la naturaleza poseen un espíritu el cual brinda estabilidad emocional a todos aquellos seres que hacen parte del ambiente natural como el hombre, los animales, las plantas, los minerales.
HISTORIA ESCOPETERA Y PIRZA BONAFONT
Es importante partir de la clasificación antropológica hecha a nivel nacional para nuestros habitantes, etnia “Embera Chami”, cuyos dos significados lingüísticos son: Embera: Hombre o nativo, Chami: maíz o montaña _ Hombre del Maíz _ Nativo de la montaña. En lo referente a la religiosidad el dios principal Embera chami es CARAGABI, que significa el que nos ilumina, el que nos guía. Familia Lingüística Karibe. Cultura indígena Quimbaya. Nación de los Ancermas. Tribu de los Pirzas. Su religión se basaba en el concepto del sol y de la tierra, el uno femenino y el otro masculino de cuya unión brotaba la vida, el culto a la tierra encarnada en la diosa de la chicha, símbolo de la fertilidad atendido por mujeres que elaboraban el licor del maíz, el cual no podía ser bebido sin antes ser consagrado por ella. La luna para la regulación de los cultivos como ser sagrado; aún se conserva sabia y ancestral.
PRINCIPIOS
MISIÓN: Seremos un resguardo indígena reconocido por su liderazgo en fomentar la sana convivencia, fundamentada en la cultura ancestral.
VISIÓN: para el año 2030 seremos reconocido como uno de los mejores resguardo del departamento de Caldas y del país por fomentar la cultura del liderazgo en beneficio de nuestras comunidades.
IDENTIDAD: Amor por lo que somos, lo que tenemos y la conciencia de lo que queremos. Además hace referencia a las normas y principios por los cuales se rige una comunidad y que se convierte en un elemento identificante.
AUTONOMÍA: Es la capacidad de tomar decisiones conscientes y responsables frente a las diferentes situaciones políticas, económicas, sociales y culturales que se presenten.
CONSTITUCIÓN DEL RESGUARDO
COMUNITARIEDAD: Integración de todos los miembros de la comunidad, con la posibilidad de luchar para mejorar sus condiciones individuales y colectivas de vida, conservando como principios la unidad y la interculturalidad.
TERRITORIALIDAD: Para los indígenas constituye un aspecto fundamental para el ejercicio de la autonomía y la autoridad, esto no sólo está representado en un aspecto físico y geográfico sino que su significado va más allá, pues es allí donde se desarrollan las múltiples relaciones y cobran valor la sabiduría ancestral, los Usos y Costumbres y la vida misma de la persona, ya que es allí donde se fundamenta la capacidad de pensar, hablar y comunicarse de acuerdo al contexto histórico lo cual nos permite darnos cuenta cuales son las raíces ancestrales de nuestro pueblo y fortalecer el sentido de pertenencia.
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Caminos de encuentros tejiendo raices desde la educación
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cartilla Escopetara Pirza
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Historia Escopetera y Pirza
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Libro Recopilacion Historia Escopetera Pirza
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Simbolos del Resguardo Indigena Escopetera Pirza
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Territorio Escopetera Pirza
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Titulos Escopetera
RESEÑAS
CAMINOS DE ENCUENTROS: TEJIENDO RAÍCES DESDE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL
El artículo se deriva de una tesis del Doctorado en Formación en Diversidad de la Universidad de Manizales y se enfoca en el impacto del discurso intercultural en la educación, especialmente en Riosucio del Departamento de Caldas, Colombia (2022-2023), donde la diversidad cultural es evidente, centrándose en la población indígena y campesina Emberá Chamí y sus resguardos. La pregunta central investiga cómo el discurso intercultural influye en las prácticas de enseñanza en instituciones educativas con modelos pedagógicos orientados a la diversidad cultural. Utiliza la revisión de literatura y datos relevantes para destacar prácticas efectivas en la educación intercultural, que va más allá de la tolerancia, promoviendo la comprensión mutua y el respeto por las diferencias culturales.
ASÍ SOMOS LOS INDÍGENAS DE ESCOPETERA PIRZA
Los arqueólogos calculan que el poblamiento humano en la región media del río Cauca data de hace 8.000 años. De este poblamiento ancestral provienen los Pirzas, los Supías, los Turzagas, los Umbras, los Andicas, los Tabuyos y demás pueblos que los españoles encontraron en el Cauca Medio en el siglo 16 después de Cristo. Sus descendientes siguen habitando en los Municipios de Anserma, Quinchía, Guática, Riosucio, Supía, etc. Esta región no tenía un nombre que unificara todo el territorio, por lo que los españoles Belalcázar y Robledo la llamaron Provincia de ANSERMA (de la palabra « anser » que significa «sal»).
HISTORIA ESCOPETERA Y PIRZA BONAFONT
Para este bosquejo histórico es importante partir de la clasificación antropológica hecha a nivel nacional para nuestros habitantes etnia “Embera Chami”, entendiendo el concepto de etnia, como un grupo humano cuya identidad está dada por una comunidad lingüística y religiosa, relativa a una unidad territorial y a una tradición histórica. Embera Chami, cuyos dos significados lingüísticos son: Embera: Hombre o nativo y Chami: maíz o montaña. Diferente al Embera Katío, que significa hombre o nativo del rió. Habitante de la llanura del pacifico y Valle del Atrato del Chocó.
RECOPILACIÓN DE DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA DEL RESGUARDO INDÍGENA DE ESCOPETERA PIRZA
No hay mejor herramienta para acercarse al pasado de una comunidad que una colección de los documentos donde a través de los siglos se han consignado los acontecimientos sucedidos a su interior, con mención de las respectivas personas que han intervenido en su historia y de los nombre de los lugares que marcan el territorio tradicional. La Comunidad Indígena de Escopetera Pirza, ubicada en los municipios de Riosucio (Caldas) y Quinchía (Risaralda), al momento de abordar la elaboración de su Plan de Vida escrito (porque el oral viene de muy antiguo), ha visto la necesidad de contar con una recopilación de los documentos que den cuenta de su historia, por lo menos desde la llegada de los españoles, como un insumo para dicho Plan.
SIMBOLOS DEL RESGUARDO INDIGENA ESCOPETERA PIRZA
EL TERRITORIO TITULADO DE ESCOPETERA PIRZA
Es sabido que el Resguardo Indígena de Escopetera Pirza fue constituido mediante la Resolución No 005 de 2003 del INCORA sobre 18 globos de terreno discontinuos, que sumados conforman una extensión de 437 hectáreas, todas ubicadas en jurisdicción del Municipio de Riosucio. Sin embargo, ése no es el único título que posee la comunidad sobre su territorio, ni la única medición que se ha hecho del mismo. Como se recordará, el pasado 27 de agosto de 2015 el Archivo General de la Nación le hizo llegar al Cabildo de Escopetera Pirza copia auténtica del “Testimonio a favor de los terrenos de Pirsa, año de mil ochocientos sesenta y seis”, el cual transcribe el título de la compra que hicieron de dichos terrenos diez familias del pueblo de indios de La Montaña a la española Catalina Gamonares en el año de 1759 y la respectiva entrega en propiedad de dichos terrenos a la comunidad en 1763 por parte del Alférez Real de la ciudad de Anserma.
LOS TÍTULOS DE ESCOPETERA Y PIRZA
El actual Resguardo de Escopetera Pirza se encuentra ubicado en el Valle de los Pirzas, formado entre los cerros Carbunco, al Norte, y Picará o Clavijo, al Sur, y por medio del cual discurre el río Imurrá o río Riosucio. Del poblamiento ancestral se conoce muy poco. Los arqueólogos calculan que la presencia humana en la región del río Cauca Medio tiene cerca de 8.000 años de antigüedad. Para este trabajo asumimos que los pobladores ancestrales fueron los Pirzas, pueblo que habitaba el valle al momento de la llegada de los españoles. Los Pirzas no tenían escritura, pero usaban con tanta frecuencia las piedras para tallar en ellos todo tipo de símbolos y figuras, que es muy probable que su escritura fueran esos petroglifos, e incluso que algunos de ellos constituyan mapas u otras representaciones del territorio.