DIDÁCTICA NO PARAMETRAL: SENDERO HACIA LA DESCOLONIZACIÓN

Las construcciones socio-culturales se encuentran atravesadas por una red de sentidos, significados y significaciones, que se manifiestan en grupos de enunciados que promueven las condiciones de existencia y de formación conceptual, teórica y de las prácticas humanas. Éstas se encuentran inmersas dentro de un espacio donde la realidad puede visibilizarse a través del discurso, o el discurso adquiere efectos de verdad y realidad, y desde donde el sujeto concibe, expresa y da sentido a su mundo desde sus narrativas y en la narrativa socio cultural. Desde lo dicho, los discursos pueden constituirse en mecanismos de poder y control simbólico para la contextualización o recontextualización de los sujetos sociales; aunque, es necesario aclarar que su producción tiene un orden diferente al que él mismo crea, por ejemplo, la estructura macro institucional que genera el discurso para la educación, es diferente al orden que éste origina en los contextos de reproducción del conocimiento educativo. 

Hacia una didáctica del sentido

Se entiende que el proceso de enseñanza-aprendizaje no se debe dar desde lo que el otro carece, porque nadie carece, todos tenemos capacidades, potencialidades, desarrolladas en distintos niveles de complejidad. Por el contrario, capacitar es dinamizar lo potencial, lo que está prendido mecánicamente, o en un nivel poco consciente. Es distinto acercarnos al otro desde arriba para darle algo, acercarnos a sabiendas de que posee conocimientos más o menos estructurados para potenciarlos y desarrollar al máximo nuestras capacidades, desde sí mismos y promoviendo la conciencia de ese saber de sí y del mundo. Por ejemplo, nosotras entendemos que ustedes han elegido estar acá por alguna razón real, potencialmente tienen respuesta para lo que es “ser maestra” o “ser maestro”, porque si no, no estarían acá.

LA ESPERANZA COMO PRÁCTICA. LA PRÁCTICA COMO ÁMBITO DE CONSTRUCCIÓN DE FUTURO

¿Bajo qué condiciones la esperanza deja de ser “espera” para ser “acto esperanzadamente crítico”? ¿Bajo qué condiciones la esperanza en acto es práctica de transformación subjetiva y colectiva? Quisiera señalar por lo menos dos condiciones estructurantes de la esperanza como acto ético político: a) un proyecto que articule y dé sentido, y b) el nosotros, que da vida al proyecto para trascender, a fuerza de latido, al “modelo” como forma de realización de futuro. El nosotros implica un espacio-tiempo relacional que se abre entre sujetos; espacio-tiempo que hace posible que circule el deseo de saber, de producir conocimiento, de hacer historia, de recrear realidad, de contribuir a la reinvención de mundos posibles. En este sentido, el nosotros no es un lugar al que se entra, sino un espacio a construir y resignificar permanente e incansablemente.